Oriente v/s Occidente - la Variación de la Perspectiva Cultural sobre como las mujeres son oprimidas

Mitos de la lengua castellana

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Fuente: http://www.cuantocabron.com/ffffuuuuuuuuuu/mitos-de-la-lengua-castellana

Homenaje a Simone de Beauvoir

Por agatha luna

Esta mujer es claramente una de las mayores exponentes del feminismo, ésta filósofa existencialista de origen francés nace en el año 1908 en parís, durante toda su adolescencia había sido una joven brillante, incluso su padre solía decir que ella tenía la inteligencia de un hombre, y fue esta misma inteligencia la que le hiso acabar sus estudios con precocidad y poder así independizarse muy tempranamente. Cuando ésta tenía 21 años de edad se encontraba en sus últimos exámenes – se licencio en filosofía en la Sorbona-, y fue justo ahí en donde conoció a Sartre -el padre del existencialismo- que era apenas tres años mayor que ella y también estaba estudiando para el examen de fin de carrera que había suspendido el año anterior. Simone y Sartre desde entonces mantuvieron una relación muy estrecha y a su vez particular -que no valió de pocas críticas a Simone, incluso de algunos sectores del feminismo, que la consideraban supeditada a él-. Esta relación duro hasta la muerte del filósofo aunque nunca se casaron ni vivieron bajo el mismo techo.

Con relación a su obra- el segundo sexo- fue esta obra la que hiso feminista a la mismísima Simone de Beauvoir. Cuando la filosofa francesa publico este libro en 1949, no se consideraba feminista ni albergaba ninguna intención política ni reivindicativa con él. A esas alturas Simone -41 años- ya era una mujer conocida y reconocida tanto por su filosofía y a su vez por ser una gran escritora.

Explica Simone en su autobiografía que, hablando con diferentes mujeres que ya habían cumplido los 40 años, todas tenían ese sentimiento de haber vivido como “seres relativos”, lo que le hiso pensar en las dificultades y obstáculos que la mayoría de las mujeres encuentran en su camino, sólo por el hecho de ser mujer.

Cuando Simone empieza a escribir este libro, se empieza hacer una serie de preguntas tales como << ¿Qué ha supuesto para mí el hecho de ser mujer? >> al principio se contestó que nada <<>> y cuando Simone lo habla con Sartre, este le indico que no había sido educada como un hombre, lo que le hizo volver a plantearse el tema en cuestión.

Y de ese “replanteamiento” es que nace El Segundo Sexo, un libro que consta de dos tomos –el primero titulado<<>> y el segundo <<>> -, y que constituye unos de los textos clásicos del feminismo.

El Segundo Sexo ve el mundo dominado por los varones como generador de mala fe, donde las libertades –las de las mujeres, al menos- no tienen su oportunidad y a su vez son consideradas otras por los varones sin connotación de reciprocidad.

Simone llega a la conclusión de que la mujer ha sido ratificada por el varón a cada momento, este es lo esencial y la mujer siempre está en relación de asimetría con él, y a su vez desarrolla un término llamado heterodesignación, ya que, considera que las mujeres comparten una situación común: los varones no permiten que asuman su existencia como sujetos, sino que se identifiquen con la proyección que en ellas hacen sus deseos.

El segundo sexo cala muy hondo a lo largo de los años 50’ y se convierte en un libro muy leído por la nueva generación feminista, constituida por las hijas, ya universitarias de las mujeres que obtienen después de la segunda guerra mundial el voto y a los derechos educativos. Hijas universitarias que serán quienes inicien la tercera ola del feminismo.

Violencia Simbólica

(Por Gorgona)

Bourdieu le otorga autonomía a la dimensión simbólica y le otorga un lugar fundamental en las relaciones sociales. Su énfasis en el rol de las formas simbólicas en la producción y reproducción de las desigualdades sociales es uno de los modos que emplea para distanciarse del marxismo tradicional, el cual substimaría la importancia de la dimensión simbólica de las relaciones de poder. En este sentido, la aproximación a la temática de la violencia que es desarrollada por dicho autor en su teoría de la práctica, dará nuevas luces y vendrá a complejizar la reflexión respecto al fenómeno de la dominación y la violencia, introduciendo la noción de violencia simbólica. Ésta es definida por él como « esa violencia que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales apoyándose en unas «expectativas colectivas», en unas creencias socialmente inculcadas» (Bourdieu, 1999: 173). Esta violencia simbólica transforma las relaciones de dominación y de sumisión en relaciones afectivas, el poder en carisma.

Imagen: http://malaimagen.blogspot.com

Referencias Bibliográficas: Pierre Bourdieu. 1999. Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción, Anagrama, Barcelona.